شيخة الزين
06-20-2020, 06:13 PM
اذا أرادت المرأة أن تصوم الست من شوال وعليها عدة أيام قضاء من رمضان
فهل تصوم أولا القضاء أم لا بأس بأن تصوم الست من شوال ثم تقضي؟
اختلف العلماء في جواز صيام التطوع قبل الفراغ من قضاء رمضان على قولين في الجملة:
الأول:
جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وهو قول الجمهور إما مطلقاً أو مع الكراهة.
فقال الحنفية بجواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان،
لكون القضاء لا يجب على الفور بل وجوبه موسع
أما المالكية والشافعية فقالوا:
بالجواز مع الكراهة، لما يترتب على الاشتغال بالتطوع عن القضاء من تأخير الواجب
. الثاني: تحريم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان،
والصحيح من هذين القولين هو القول بالجواز،
لأن وقت القضاء موسع،
والقول بعدم الجواز وعدم الصحة يحتاج إلى دليل
، وليس هناك ما يعتمد عليه في ذلك.
أما ما يتعلق بصوم ست من شوال قبل الفراغ من قضاء ما عليه من رمضان
ففيه لأهل العلم قولان:
الأول: أن فضيلة صيام الست من شوال لا تحصل إلا لمن قضى ما عليه من أيام رمضان
التي أفطرها لعذر. واستدلوا لذلك
بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري:
"من صام رمضان ثم أتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر"
. وإنما يتحقق وصف صيام رمضان لمن أكمل العدة.
قال الهيتمي في تحفة المحتاج : "لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه،
وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر".
و "يتوجه تحصيل فضيلتها لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطره لعذر،
ولعله مراد الأصحاب، وما ظاهره خلافه خرج على الغالب المعتاد، والله أعلم".
فهل تصوم أولا القضاء أم لا بأس بأن تصوم الست من شوال ثم تقضي؟
اختلف العلماء في جواز صيام التطوع قبل الفراغ من قضاء رمضان على قولين في الجملة:
الأول:
جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وهو قول الجمهور إما مطلقاً أو مع الكراهة.
فقال الحنفية بجواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان،
لكون القضاء لا يجب على الفور بل وجوبه موسع
أما المالكية والشافعية فقالوا:
بالجواز مع الكراهة، لما يترتب على الاشتغال بالتطوع عن القضاء من تأخير الواجب
. الثاني: تحريم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان،
والصحيح من هذين القولين هو القول بالجواز،
لأن وقت القضاء موسع،
والقول بعدم الجواز وعدم الصحة يحتاج إلى دليل
، وليس هناك ما يعتمد عليه في ذلك.
أما ما يتعلق بصوم ست من شوال قبل الفراغ من قضاء ما عليه من رمضان
ففيه لأهل العلم قولان:
الأول: أن فضيلة صيام الست من شوال لا تحصل إلا لمن قضى ما عليه من أيام رمضان
التي أفطرها لعذر. واستدلوا لذلك
بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري:
"من صام رمضان ثم أتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر"
. وإنما يتحقق وصف صيام رمضان لمن أكمل العدة.
قال الهيتمي في تحفة المحتاج : "لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه،
وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر".
و "يتوجه تحصيل فضيلتها لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطره لعذر،
ولعله مراد الأصحاب، وما ظاهره خلافه خرج على الغالب المعتاد، والله أعلم".