حور العين
10-06-2020, 05:32 PM
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول: أمتي، فيقال: لا تدري مشوا على القهقرى" (رواه البخاري في كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن).
يرشد الحديث إلى الحذر الشديد من الابتداع في الدين وتنكب هدي خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء قوم من أمته صلى الله عليه وسلم يؤخذون عن الحوض لما أحدثوا في الدين وانحرفوا عن الصراط المستقيم، وعرضوا أنفسهم للفتن.
جاء في فتح الباري في فوائد هذا الحديث العظيم:
"قال الراغب: أصل الفتن: إدخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته. ويستعمل في إدخال الإنسان النار ويطلق على العذاب، كقوله تعالى: {ذوقوا فتنتكم}، وعلى ما يحصل عند العذاب كقوله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا}، وعلى الاختبار كقوله: {وفتناك فتونا}، وفيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا، قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} ومنه قوله: {وإن كادوا ليفتنونك} أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما أوحي إليك...".
"وقال غيره: أصل الفتنة الاختبار، ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه، ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه كالكفر والإثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك".
وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري، قال: قال الزبير: لقد خوفنا بهذه الآية "{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ظننا أنا خصصنا بها"... وأخرج الطبري من طريق السدي قال: نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل. وعند ابن أبي شيبة نحوه، وعند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب" ولهذا الأثر شاهد من حديث عدي بن عميرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة" أخرجه أحمد بسند حسن.
قوله: (وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذّر) بالتشديد (من الفتن) يشير إلى ما تضمنه حديث الباب من الوعيد على التبديل والإحداث، فإن الفتن غالبا إنما تنشأ عن ذلك... وحديث سهل بن سعد بمعناه، ومعه حديث أبي سعيد وفي جميعها: "إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك".
يرشد الحديث إلى الحذر الشديد من الابتداع في الدين وتنكب هدي خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء قوم من أمته صلى الله عليه وسلم يؤخذون عن الحوض لما أحدثوا في الدين وانحرفوا عن الصراط المستقيم، وعرضوا أنفسهم للفتن.
جاء في فتح الباري في فوائد هذا الحديث العظيم:
"قال الراغب: أصل الفتن: إدخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته. ويستعمل في إدخال الإنسان النار ويطلق على العذاب، كقوله تعالى: {ذوقوا فتنتكم}، وعلى ما يحصل عند العذاب كقوله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا}، وعلى الاختبار كقوله: {وفتناك فتونا}، وفيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا، قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} ومنه قوله: {وإن كادوا ليفتنونك} أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما أوحي إليك...".
"وقال غيره: أصل الفتنة الاختبار، ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه، ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه كالكفر والإثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك".
وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري، قال: قال الزبير: لقد خوفنا بهذه الآية "{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ظننا أنا خصصنا بها"... وأخرج الطبري من طريق السدي قال: نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل. وعند ابن أبي شيبة نحوه، وعند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب" ولهذا الأثر شاهد من حديث عدي بن عميرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة" أخرجه أحمد بسند حسن.
قوله: (وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذّر) بالتشديد (من الفتن) يشير إلى ما تضمنه حديث الباب من الوعيد على التبديل والإحداث، فإن الفتن غالبا إنما تنشأ عن ذلك... وحديث سهل بن سعد بمعناه، ومعه حديث أبي سعيد وفي جميعها: "إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك".